桃園神社-桃園駱駝－游重森

2012年7月17日攝氏37℃

桃園縣桃園市成功路三段200號晴天

桃園神社是台灣日治時期建造的一座神社，位於台灣桃園縣桃園市成功路三段200號，現已改建為桃園縣忠烈祠，是目前日本境外唯一完整保留的神社建築。

桃園縣忠烈祠的前身為日本人所建的桃園神社。日本殖民政府在1931年後展開所謂的「一街庄一社」的建造神社運動，企圖以神社作為台灣全島各地的社會教化中心，以取代寺廟所扮演的社會精神中心的傳統功能，桃園神社就是在此建造神社運動下的產物。桃園神社興建於1938年，坐落在桃園市郊區的虎頭山山麓，與桃園市只有一水之隔，神社的四周皆為大樹所圍繞。同年9月23日桃園神社舉行鎮座祭，除了奉祀和台灣神社相同的造化三神、能久親王外，加祀掌管五穀豐收的豐受大御神以及明治天皇，並於大戰末期升格為縣社。桃園神社於1946年6月17日改設為「新竹縣忠烈祠」，因當時桃園還未設縣治，在1985年時曾一度決定要拆除重建忠烈祠，而將執行的時候，受到文化保存工作者以及周圍居民的強烈反對，最後因為神社的建築結構為仿唐式建築，在於建築藝術保存價值的考量下，將其完整保存並依照原架構重新翻修。

日本時代台灣總共建造了將近200座大大小小的神社，在1972年中日斷交後，內政部制訂了一項新法令；其中，清除要點的第一點就是：日本神社遺跡，應即徹底清除。尚有其他清除項目，包括了日本的寺廟、紀念碑、公共建築內的裝飾品等，以及日治時期建造的橋樑年號一律改成中華民國年號。這樣的斷裂關係來自於國民政府對日本所持的態度，由於日本成為台灣過去無法抹滅的殖民史實，使得新政權具有濃厚的反日情仇，而在1974年以後，所有的神社幾乎被拆除，在一連串的權力鬥爭及轉移中，已經正式將神社與忠烈祠分離開來。將「神社」改為「忠烈祠」的意義在於去除日本意識的象徵，轉為國民政府的象徵；而就大多數的神社在尚未改建之前，都以「改裝」神社做為臨時性的忠烈祠祭祀地點，最後只有「桃園忠烈祠」這一座改裝的案例被遺留下來，其餘的神社都難逃拆除或改建的命運，僅剩下斷垣殘壁淹沒在荒野之中。神社中每一座殿舍的細部皆不同，但風格上又很統一，是台灣地區目前僅存最完整也最優秀的日式神社建築，有很高的藝術價值及歷史見證；於1994年內政部指定其為台閩地區第三級古蹟。

日治時期，日本在台灣各地建造了約200座神社，包括台灣神社（現址為圓山大飯店）、新竹神社、嘉義神社、台南神社等。1934年，日本開始在台灣推行「一街庄一社」的政策，桃園神社與台灣大多數的神社都是在這個時期建立的。

桃園神社係1935年（日昭和10年）擇定現址開始建造，由春田直信所設計，於1938年（日昭和13年）6月10日落成，並舉行鎮座式。社格定為縣社的桃園神社除了奉祀開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王外，也加祀掌管五榖豐收的豊受大神及明治天皇。

一般來說，標準的神社設施，應該具備有本殿、拜殿、社務所、手水舍、鳥居外，祭典必要的設備亦應俱全。桃園忠烈祠的設置情形如下：本殿、拜殿、樓門、神樂殿(祭器庫)、渡殿、神饌所、社務所、納庫、手水舍、燈籠、柏犬、拼垣、住宅、廁所。而桃園縣忠烈祠現存建築有「本殿」、「拜殿」、「社務所」及「手水舍」。其保存規模不僅完整，且造型雄偉，屋頂樣式有入母屋(歇山)、切妻(懸山)、唐破風等變化，而且建築配置順應地形，遂曾拾階而上，極盡宗教建築的氣氛。全殿運用了大量的台灣檜木，清香撲鼻，且樑柱以相嵌接方式固定，不施釘子，呈現出自然樸素的美感，此為當前台灣廟宇建築中極為罕見的，具有極高的歷史文化價值。

桃園忠烈祠外觀為日本神社中模仿中國古佛寺之結構型式，屋頂採用懸山頂或歇山頂，呈現莊嚴古雅的外貌；而銅色的屋簷在風化後，呈現一片明亮的青綠色，亦斑斕可觀。祠前的庭園還設有鳥居、石燈籠、手水舍、社務所、銅馬、高麗犬等設施。四周松柏並立，古樹參天，給人一種飄逸曠遠的美感。以下就「本殿」、「拜殿」、「手水舍」及「鳥居」四項建築物作深入的介紹：

鳥居類似於台灣地區傳統的牌坊，具有標示入口意象及區分內外的作用，有多種造型樣式，傳統的鳥居為上等木料（如檜木等）或石材製成，近代以來因木料取得困難，因此遂採用鋼筋混凝土，表面再用洗石方式施作。桃園神社本來有四座鳥居，第一座位於今桃園巨蛋體育館附近成功橋橋頭，第二座位於今成功路三段與大有路交叉口，第三座位於今忠烈祠山腳下入口名稱座旁，而以上三座鳥居皆因道路拓寬現今已經拆除，第四座現位於忠烈祠內殿宇之前，但於1986年間修護時，為去除日本神社的意象，鳥居頂部並未依原樣復原，現為兩柱單間的「明神造」樣式，鋼筋混凝土製，表面洗石子，爾後再修護時將秉持維護古蹟真實面貌的原則，按舊照片樣式予以復原。

神社可說是擁有政治性、民族性與宗教性等指標意義很高的建築物，其文化相當豐富，就連建築風格都是文化的一部分。桃園忠烈祠建築的設計包含三種風格：中國古代的唐風、日本風、台灣風，非常獨特且精緻。其建築的每一屋簷、牆角都是經過精心規劃的，並且採用上等的台灣檜木，使其散發出與眾不同的蒼勁樸實之美、典雅祥和之感，是台灣現有廟宇建築中極為罕見的，歷史文化價值甚高。桃園神社是現今台灣僅存、保存最為完整的神社！

桃園神社社務所

手水舍是供來參拜的人，進入神社祭祀前在此先洗手、漱口，象徵洗淨身心後才可至神前敬拜的場所，又稱「水盤舍」。建築本身是以四支木柱蓋成涼亭形式，屋頂包覆銅片而成，與本殿同樣為「切妻造」的形式。中央設有長方形水槽，一般均備有水瓢供參拜者之用。現今功能已轉變，故仍留其形而無上述之行為。

桃園神社的中門，「切妻造」式(懸山頂式)造型。

桃園神社銅馬

高麗犬。又稱「貊白犬」或「唐獅子」

拜殿為全區面積最大的殿宇，是一般朝拜者列隊祭拜的殿室，祭拜時有奏神樂或是舞神舞，與台灣傳統寺廟建築之正殿相似，但空間機能卻不同，不是供奉神祇的主殿。拜殿兩側各設窗戶一樘，背面中央與前面開設同式四扇門，祭典時由拜殿可直視神殿，彼此間設有通廊相接。其平面呈 T 型，拜殿玄關為「三開間」獨立柱式，中央三開間，左、右各附一朵殿，為神樂殿及祭器庫（現作為眾烈士牌位供奉室），總計五開間，建物主體以圓木柱及蔀（木格狀板牆，用以遮蔽光線之物）建造，前後八扇門皆各由一完整木料（板唐戶）製成，極為珍貴，門板及木柱底部皆以銅質金具裝飾，除了作為裝飾外，最主要是防止雨水侵蝕造成腐朽。室內天花板的格狀天井（日本稱為折上格天井，中國稱為覆盆式天井），類似我國古代之工法，具有明顯唐朝建築風格之遺風，予人有樸素優雅、神聖莊嚴、雄偉有力之感。

中門旁的迴廊，由檜木製成。

國民政府遷台後，桃園神社改為「新竹縣忠烈祠」（當時桃園仍未設縣），1950年才改為桃園縣忠烈祠。主祀神改為鄭成功、劉永福、丘逢甲遺像，並在朵殿設置反清、抗日烈士靈位。

本殿又稱為「神殿」，面積不大卻位於高台之上，其台座是利用眾多的木柱將其立於台基上；只有主祭者才能進入本殿，一般參拜者只能在拜殿裡祭拜，這是與神社祭拜的程序有關。本殿的四周設有迴廊、欄杆，於欄杆套頭上裝有十字型、長條型、半條型、柱頭型、扶手頭等八種樣式，而門扇裝飾有五金菊花、雀腿形等造型，非常優美雅緻；木地板則以厚檜木施作；屋面均覆以青銅瓦，並用銅釘及套錢釘牢。屋頂為「切妻造」(兩坡懸山頂式)，包覆銅皮瓦，其面開三間，深兩進，長364 公分，寬254公分，大門為板唐戶(實心板門)，四隅及中段以「散金具」包飾之，左、右、後三側繞以83公分寬之迴廊，底部由直徑20公分之木柱抬高207公分，以木質堅硬之檜木建造，檜木沉穩、厚實的特質很能表現出神社的莊嚴肅穆，木柱上的銅質「擬寶珠」作工細緻線條優美。