靈泉禪寺-基隆駱駝－游重森

2012年5月6日攝氏29℃

基隆市信義區智誠里六和街一號　晴天

在連續幾天的豪雨不斷，從昨天開始放晴，重森ㄚ被開車從國道一號，經過大業隧道下來，直行碰到基隆港口，右轉忠一路左轉中正路，遇到仁一路左轉就行很簡單。

很多官網記載並不正確，因此很多人沒經實際走一遍，就複製因此造成冤枉路，當直行至月眉路可以上坡上靈泉禪寺，不過此馬路是舊時參拜路，路面不寬所幸是單行道，開車免強可過，重森ㄚ被建議開車繼續前行，右邊有一條寬敞的六合街，往上坡開即可抵達靈泉禪寺。

　關於交通資訊方面，因禪寺位於較偏遠的山裡頭，如不是自行開車抵達的話，建議可直接從基隆市火車站坐計程車，時間大約十分鐘就可抵達。除了上述兩個抵達方法外，也可行搭公車至尚勇橋後下車，再步行約四十分鐘左右即可抵禪寺。

　　也因為交通較不便的緣故，所以讓該寺的週遭環境遠離市塵，讓此地更顯得十分清幽淡雅，再加上此地設有佛堂學院，是個相當適合靜修參禪的好地方。

開車上坡不久後，就可以看到靈泉禪寺的地界碑，意味著靈泉禪寺就在前方不遠處。

在重森ㄚ被照下後方遠處，有不知名小步道(也稱不上步道)和田園湖畔，有私房小秘境，重森ㄚ被再另文介紹。

沿月眉路往四腳亭方向,下至山坳處, 看宏偉的黃瓦建築, 便到達了靈泉禪寺的寺域範圍內。

基隆靈泉禪寺位在本市信義區月眉山山區，是國內知名佛教廟宇，有「北台首剎」之名，該寺創建於1898年，傳承自福建湧泉禪寺一脈而來。是日治時期台灣佛教四大道場之一。根據資料，靈泉禪寺1908年在此地初步建成，舉行晉山大典，天皇敕賜「大圓玄致禪師」的曹洞宗大本山管長石川素童，特別渡海來台與會，親任善慧法師為駐台佈教師，為靈泉寺的第一代住持。現今靈泉禪寺的住持，已經是第四任的晴虛法師。

靈泉禪寺山門右側立著二代住持德馨、三代德融及德成法師等門人所立「建寺沿革石柱」

正面寫著「御開山善智善慧善性大和尚」，背面則描述大殿、靈泉三塔、開山堂興建過程。

御開山善慧善智善性大和尚

庚申年(1920)中元日立靈泉禪寺諸門人代表德融德馨德成仝立

關於「法脈」由來

　　在臺灣近代佛教的發展史上，最重要的變革現象之一，就是出現了「大法派」的連鎖道場系統。而所謂佛教的「大法派」，是指佛教的寺院或道場本身，在佛法傳承上，既有「法脈」的源流和繼承，同時也擴展了「根本道場（或稱核心寺院）」之外的外圍道場及佈教區域，因此就像有總部和分部連鎖店的跨區域大公司一樣。這在臺灣佛教史上，也遲至日據時代才正式出現，而且目前學界公認的有「四大法派」，那就是：

　　一、基隆月眉山靈泉禪寺派，簡稱「月眉山派」。

　　二、臺北觀音山凌雲禪寺派，簡稱「凌雲寺派」。

　　三、苗栗大湖法雲禪寺派，簡稱「法雲寺派」。

　　四、高雄大崗山超峰寺派，簡稱「大崗山派」。

會出現這樣的法派這是由於臺灣本土的佛教信仰，在日治時代以前，雖有個別寺院的建立和來自對岸福建的僧侶駐錫，但，因大清帝國頒有種種宗教法律的嚴苛規定，所以基本上，只能允許有單一性的寺院存在，因此也無法有「大法派」之存在。直到進入日治時代以後，法令解禁。

《摘錄整理自薪盡火傳－江燦騰》)

台灣佛教的派系

大都與福建佛教有密切的關係。經過清康熙、乾隆間的逐步發展，到十九世紀末期，台灣佛教形成了月眉山系、觀音山系、法雲寺系、大崗山系四大法脈，這是台灣早期正統佛教的派系，為佛教曹洞宗重要叢林，前三者與福州鼓山湧泉寺有著千絲萬縷的關係。日治初期時間，而鼓山湧泉寺兼有臨濟、曹洞的雙重法派性格。據鼓山湧泉寺方丈普法介紹，福州鼓山湧泉寺已有近一千一百年歷史，是中國禪宗最重要的道場之一，中國佛教協會的六任會長中，有五任與鼓山有法脈聯繫。台灣十大寺廟都是從福州鼓山分靈出去的，並於一百多年前在台灣基隆修建了湧泉寺，台灣佛教中小寺廟中六成的法緣來自福州鼓山。

月眉山派的靈泉禪寺

　基隆月眉山靈泉禪寺為「台灣佛教四大法脈」之首。善慧法師為福州鼓山湧泉寺景峰法師之徒，所以善慧法師與鼓山湧泉寺的關係始終密切。歷史上，台灣月眉山靈泉禪寺的善慧法師、觀音山凌雲禪寺的本圓法師以及法雲寺的妙果法師等均是在福州鼓山湧泉寺出家的。福州鼓山湧泉寺方丈普法法師也曾多次應邀出訪台灣，倍感親切。靈泉寺不僅是台灣第一個具有叢林規模的禪剎，更是月眉山派的發祥地。其分燈寺院主要分佈於台灣東部與北部。

　在善慧法師建寺期間，而就在建寺工程全部完工的前一年（1907），善慧已加入日本曹洞宗僧籍。根據《曹洞宗海外開教傳道史》的資料來看，日本系統的曹洞宗僧侶，是將基隆地區列為樞要布教區的。但無論如何，我們可以確定的是：善慧法師的靈泉寺，興建的時間，幾乎是和日本寺院同時進行的。可是日本曹洞宗本身在基隆的發展，始終不出「布教所」的規模，因此在教務拓展和影響層面上，自遠不及靈泉寺的系統。在這種情況下，善慧法師的加盟曹洞宗，可以說是居於非常有利條件的，其被重視，毋寧是必然的結果。由於善慧法師著重弘法傳戒以及教育的工作，首開台籍僧人辦學、傳戒之風，直到捨報示寂，其派下分別院共有近七十座，月眉山靈泉寺派於此形成，成為台灣最具影響力的法脈之一。

進入寺內由兩旁樓梯上樓可見到大殿「文化會館」，莊嚴雄偉金碧輝煌，兩旁四大天王銅像。

會館右側可通往舊殿，舊殿為傳統佛寺建築，整座舊寺院為四合院格局，大致完成於創建之初，昭和四年(1929)曾大幅重修。

明治三十一年（1898），福建鼓山湧泉禪寺之善智、妙密法師返台，駐錫田仔尾宣揚佛理，由於信徒日眾，遂發起建寺，在得到林來發捐獻大水窟菜園一甲多坡地, 辜顯榮、許松英等耆紳的贊助之下，在1901年興工建造，三年後規模略具.....

前殿入口上方掛著由溥儒(溥心畬)書寫, 顏欽賢所獻的匾額.... 乙未三月( 1955) 靈泉禪寺溥儒書顏欽賢敬獻。

靈泉禪寺舊殿創建於日治時代大正初年，在入口處還可以看見由台中林家獻贈的的兩座石宮燈，上書「台中霧峰林澄堂母莊氏善白」，所謂出現的「林澄堂」，應該就是指林獻堂先生！宮燈前方的日治時代年號照例被挖除，破壞宮燈上的日治年號是「中國」國民黨政府來台後的傑作，各地都有這樣的現象，看多了就見怪不怪了。

佛經是一門相當高深的學問，我雖然沒辦法做到經文中常出現的「諦聽」境界，不過來到靈泉寺內參拜，還是讓我感覺到這寺裡僧侶的友善，靈泉禪寺雖然是信徒眾多的北台灣大廟，不過卻過卻沒有像國內某些佛教廟宇、團體會一直拉著你講佛法，就像重森ㄚ被來到靈泉寺舊殿，碰到性覺師父一樣，重森在舊殿跟他聊了半個多小時，他跟我自然的聊著最淺顯的因果關係問題。