游重森

2012年5月6日 攝氏29℃

基隆市靈泉禪寺對面左方幽靜內　晴天

   靈泉三塔在靈泉禪寺右側，由東寶座、西蓮台、正方寶塔共同構成。是地上二層，上方三座塔狀之建築物。

   創建於大正2年（西元1913）大正6年(西元1917年)落成。啟建陽幽兩利水陸大齋法會七天，延請岐昌、太虛等大師蒞臨主壇，並宣講佛法，法會至為殊勝。這是台灣有靈塔及舉行水陸法會之首創。

    或許是菩薩指引，重森ㄚ被今天緣遇性覺師父，漫步於幽靜中，來到平日不容易接近之靈泉三塔和開山堂-靈泉禪寺兩地，傾聽性覺師父敘說靈泉禪寺歷史…

   靈泉禪寺是在明治三十二年(1899年)創建的，開山祖師是善智、妙密兩位禪師。

   善智法師(1852—1906)，俗姓胡，名阿紅，基隆廳草店尾人。據資料，他38歲以前，拜基隆龍華教派掌教，也就是代明宮源齋堂張太空普漢為引進。張普漢雖到湧泉接受佛法，但終究選擇了齋教，這給誠心學佛的善智更明確的啟發。光緒十七年(1891年)，他39歲，與同參妙密上人渡海求法，在鼓山湧泉寺受具足戒，由景峰和尚剃度為僧，住寺苦修三年。明治三十一年(1898年)返台，駐錫在俗稱聖王公廟的基隆玉田街奠濟宮的後殿清寧宮。這在當時佛道不分的宗教氛圍裡，也是權宜之計。

   善智在清寧宮弘法，造就不少佛學後進。像本圓法師(1883-1945)，也是基隆人，俗姓沈，明治三十年(1997年)14歲時，依清寧宮住持釋元精，次年善智、妙密在清寧宮弘法，本圓和善慧法師都在此同時跟兩位法師研習佛法，明治三十三年(1900年)他渡海拜在鼓山湧泉寺振光老和尚座下，明治四十一年(1908年)先後任聖王公廟及月眉山靈泉寺當家，明治四十三年(1910年)11月任觀音山凌雲禪寺住持。日治時期，正統佛教有四大系統，即大崗山、觀音山、大湖山和月眉山，其中月眉山為善智所開創，本圓就是觀音山系統的開創者。

此外還有同為基隆人的德馨法師(1882-1952)，俗姓邱，名媽盛，明治三十三年(1900年)18歲時，依善智師出家，明治三十九年(1906年)得戒於鼓山湧泉寺妙蓮老和尚，大正十五年(1926年)10月10日就任臺北寶藏寺住持，昭和五年(1930年)任靈泉寺住持。

和善智一起參佛返台的妙密上人，在明治三十四年(1901年)7月27日示寂，弘法重任全落到善智肩上。這時由於信徒皈依者不斷增加，於是就有擇地建寺的想法。

最初考慮建廟地點在紅淡林寶明寺現址，但董事許松英認為龍脈不佳，極力反對，明治三十八年(1905年)大水窟齋友林來發獻地1甲餘，經董事許梓桑鑑定，在江忠良、許松英資助下，選在基隆東郊月眉山建寺。

有資料記載，咸豐九年(1859年)依福州鼓山湧泉寺妙蓮和尚出家受具足戒的虛雲法師，在光緒三十一年(1905年)為雞足山募款，前往南洋弘法，次年(1906年)回國，經台灣參訪靈泉禪寺，前往日本考察佛教。此時台灣已在日本人手裡，即使在台灣也能考祭日本佛教，虛雲船經台灣，順道參訪，可以理解，不過這時靈泉寺才開始修建，應該沒多停留。

明治三十九年(1906年)9月善智在新建落成的大雄寶殿頌經，突感不適，回方丈室休息，不久圓寂。師弟善慧法師接下建廟重任，從福建鼓山返台主持寺務。

明治四十年(1907年)善慧法師入日本曹洞宗僧籍。次年(1908年)靈泉寺初步建成，舉行晉山大典，天皇敕賜大圓玄致禪師的曹洞宗大本山管長石川素童，特別渡海來臺與會，親任善慧為駐臺佈教師，兼靈泉寺第一代住持。

明治四十二年(1909年)善慧增建功德堂一座，次年(1910年)增建前殿、天王殿、西歸堂、報恩堂，大正元年(1912年)在天王殿增建講堂、一座禪堂。

同年善慧與蔡桂村居士，赴日考察日本的寺院制度，會見內務省宗教局長，石川素童授與南北龍藏及新修點訓大藏經，作為鎮山之寶。不久，復攜門徒德融遊歷大陸東南各名山，翌年更赴印度朝禮聖蹟，並雲遊緬甸，請得玉佛廿餘尊及佛舍利回寺供養。

善慧注重僧眾教育。根據佛教律制，傳戒要有“三師七尊證”才算合法，在特殊地區至少“三師二尊證”，所謂“三師”，是受具足戒滿20年的和尚，才有資格擔任，而七尊證師也要受具足戒10年以上才有資格。明治四十二年(1909年)，三師七證的傳戒條件在台灣完全具備，所以靈泉寺就在當年9月23日開傳授在家居士戒法會，次年(1910年)靈泉寺開設短期學院，以訓練青年僧。大正元年(1912年)舉辦“愛國佛教講習會” ，聘請日僧渡邊靈諄和閩南高僧德會泉法師擔任主講，開中日佛教合作之端。大正六年(1917年)他協助曹洞宗創辦了“臺灣佛教中學林”，大正九年(1920年)任臺灣佛教中學林林長。前一年(1919年)臺灣佛教青年會成立，擔任幹事長。

《靈泉三塔》

　　 與開山堂同位於六合街上的靈泉三塔，創建於1913年，至1917年落成。雖然此處較鮮為人知，不過迄今也約有百年歷史了。外觀為地上二層，上方三座塔狀之建築。其建築曾被台北科技大學的建築系教授張昆振認為，其塔的樣式仿造印度佛塔，在全國已不多見，所以建議可一併納入歷史建築，並給予其保護。其後，基隆市政府於2006年7月24日，公告「靈泉三塔」被認定為*歷史建築。

　　三塔中，包括東寶座、西蓮台與正方寶塔。其中的東寶座是奉安該寺法師父母的遺骨，西蓮台則開放予善信護法。其建築外觀古色古香、別有洞天，不僅表現了佛教精神，也展現出濃厚的佛教藝術氣息，令人在幽雅靜謐的氣氛中流連忘返。

　　月眉山靈泉三塔落成之時，善慧法師還延請過太虛大師及歧昌長老來臺演講及修建水陸法會，這也是台灣有靈塔及舉行水陸法會之首創。

    靈泉三塔創建於大正二年(1913年)，大正六年(1917年)落成。塔的樣式仿造印度佛塔，在全國已不多見。其中的東寶座是奉安靈泉寺法師父母的遺骨，西蓮台則開放給善信護法。三塔在2006年7月24日被基隆市政府登錄為歷史建築。重森ㄚ被覺得，它的歷史意義應回歸到塔成時啟建陽幽兩利水陸大齋法會。

  受西方宗教的壓迫，原本在神道齋堂氣圍下的台灣佛教，沒有傳戒能力，只好藉由國際性的港口，開始向過去台人心目中有一定地位的福州鼓山湧泉寺，展開行動上的認同。

  從劉銘傳開始的現代化，和日本人帶來的資本企業開發，台灣經濟能力，已非動亂的中國可比。初期仍繼續向湧泉寺輸入佛教軌儀法制與文化，但隨著自己傳戒能力的完備，也開始自足，甚至反饋。大正四、五年(1915-1916)善慧先後應福州鼓山湧泉寺、怡山長慶寺之請，開壇傳戒，，大正十三年(1924年)受鼓山湧泉寺之邀任傳戒和尚，次年又應怡山長慶寺之聘傳授四眾戒會。

  發生在大正十四年(1925年)的西來庵事件，是日治時期規模最大、死亡人數最多的一次台灣人武裝抗日活動，由於涉及宗教力量，引起日本當局重視台灣宗教，佛教也不例外，早已編入日本曹洞宗的善慧和靈泉寺都走在這個歷史進程中。善慧在這個歷史洪流中，運用個人身份地位，為台灣佛教走出自己的道路，成就了歷史賦予他的使命，說來也令人欽佩不已。靈泉三塔的落成和啟建的水陸法會見證了這一段歷史，有其深厚的歷史意義。

茲錄大正6年10月29日《台灣日日新報》以“靈泉寺大闡宗風”為標題的新聞報導。

   基隆月眉山靈泉寺善慧禪師，因造築三座石塔落成，擇九月十四日起，修建水陸齋會七天。並大集全臺官紳士庶，及佛教各宗布教師，講演佛法大義。先期赴支那四明佛地，聘請圓瑛大法師主持講壇，岐昌老和尚主修水陸醮事。嗣圓瑛法師因事不克來臺，轉請太虛法師為代表。聞岐昌老和尚率靈意法師，已偕太虛法師於九月初間至山寺，日內將即開壇，作諸佛事。茲將要目列下：十四日發表祝聖，十五日午前秋季祭典，午後進塔引魂，十六日祝今上天皇聖壽萬安，十七日為諸首士祈禱增福延壽，十八日為諸先靈諷經夜放水燈，十九日夜放五壇焰口施食大會，二十日為全島戰死者進悼會，各宗布教師及諸官紳臨場，每日午前後說教。

   這件事受到重視，不但請到了太虛和岐昌等高僧主持法會，而且靈塔和水陸法會都是台灣首創。

光緒二十二年(1896年)18歲時，在福州湧泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒的圓瑛，後來在民國十一年(1922年)到新加坡、檳榔嶼弘法，回程受善慧之邀，到基隆弘法，還主持了傳戒大會。

茲錄當時《台灣日日新報》報導如下：

    基隆月眉山靈泉寺訂來廿二日(舊九月十三)起，至廿八日(舊九月十九)止，一週間，大開在家授戒法會。特聘支那南海圓瑛法師，古(鼓)山聖恩和尚，來蒞斯會，想奉佛諸優婆塞、優婆姨善男信女，前往授戒者，當不乏其人。而基津許梓桑、顏國年、吳和三氏等發起，即於該法會一週內之二十七日午前十一時，虔開關東罹災者之追悼會，經由發起人柬請各方人士拈香，諒屆期必有一番盛況也。(大正十二年10月21日〈靈泉寺授戒法會〉)

   上月廿四日，基隆佛教團同有志佛學學者，公請支那甯波接待寺圓瑛大法師，於公會堂講演。到會有遠藤郡守、山內街長、間瀨憲兵隊長、上野公學校長及內臺各界人士百餘人。先由許梓桑君宣開會詞，次由靈泉寺住持善慧師紹介，謂圓瑛大法師，係福州人，少安儒業，十九棄俗，參訪諸方，研究教理，為支那著名講師。曾在北京，講經五月，各界信仰。政府頒給藏經令，由交通部，送寺供奉。與鄙人係十二年深交，前二次敦請來臺，皆因事未果。此次聞法師由南洋羣島講經回國，特派代表往請，時機既熟，惠然肯來。已到三星期，在敝寺講經半月。今日到會講演，寔是一番大因緣。法師諳臺語，由臺北曹洞宗中學林學監沈德融師，翻譯日語。茲錄其講演大意如下，今日講題，定佛教與人心之關係。(大正十二年12月1日〈基隆佛教講演〉)

    可見圓瑛之來，是用了善慧的交情。弘一、圆瑛、太虛、虛雲並稱近代中國四大高僧，有三位來過台灣，而且都和靈泉寺有關。可以看得出近代台灣佛教歷史的縮影。