鄞山寺-淡水駱駝－游重森

2013年11月30日                    攝氏15℃
新北市淡水區鄧公里鄧公路15號   晴天
   提到鄞山寺重森ㄚ被錯失好多次參訪的機會，最近一次滬尾櫻花大道-初見櫻花也是因為時間關係而作罷，今天利用秋高氣爽，把鄞山寺列為行程首站，避免再次錯失機會。

搭捷運在淡水站下車，沿學府路直行約300公尺，即可見位於鄧公路旁的鄞山寺。

鄞山寺道光年間古寺，淡水唯一的二級古蹟，寺內古物雲集，栩栩如生的定光古佛駐守其中─歷史悠久的鄞山寺是少見的人文瑰寶。因位於鄧公里學府路與鄧公路口，故又稱鄧公廟，是福建汀州移民的會眾場所，所以又稱「汀州會館」，是臺灣僅有的汀州會館之一。定光古佛聽說為真人化身，一雙眼睛十分明亮。寺後有兩口井。一清一濁，非常奇怪。是淡水的重量級古廟，也為先人開拓淡水的歷史，留下最完整的見證。

定光佛是閩西客家人所信仰的神祇，清代隨著汀州移民來到臺灣。相傳定光佛法號自嚴，為唐宋年間的高僧，俗家姓鄭，泉州同安人。根據史書記載，定光佛於十一歲出家，得道後在汀州一代傳揚佛法。十七歲時，為地方除去蛟患，之後又陸續除去了危害鄉民的巨蟒猛虎。八十二歲(淳化五年)坐逝。事後，他曾於汀州遭匪寇圍攻時現身退敵，當地居民於是上奏朝廷，獲得御賜匾額，封祂住過的地方為定光院，定光佛也就從此成為祂的尊號。

鄞山寺的定光古佛是少見的軟身塑像；所謂軟身塑像是指，在製作好的木製骨架上，敷以灰泥，栩栩如生，神態嚴肅，與一般廟宇中的木雕神像全然不同，另外也有人傳言，定光古佛是為金身菩薩。目前臺灣的定光佛寺，除了淡水鄞山寺外，還有建於乾隆年間的彰化定光庵。不過定光庵目前部份建築已拆除，只保留正殿。

嚴謹、精巧的空間安排，是鄞山寺建築上的一大特色。從寺前的廣場欣賞這座百年古剎，可以輕易地發現，中央的三川殿建築華麗，屋脊高翹，其後的正殿又比三川殿更為雄偉壯觀。相較之下，左右的兩側護室就顯得樸實狹小。這種前低後高，強調中央的建築，明白的表示著尊卑地位的差異。

除了建築形式的差異外，寺內的空間分佈及裝飾手法，也都清楚的強調正殿尊貴不可侵犯的地位。走入三川殿，兩側簡單渾厚的八角柱，將整個殿堂烘托的莊嚴肅穆。緊接在三川殿後，是明亮的中庭和幽靜高大的正殿。這一明一暗、一低一高的空間安排，使正殿顯得更加神秘幽深。~部分引用維基百科旅遊資訊王淡水維基館....基本資料

另外兩側較為簡樸的護室，則是早期提供汀州鄉民集會，居住的會館。其中左、右護室內，高低不一的格局安排，同樣也具顯示階級地位的意義。不過目前會館的功能有所轉變，現今只有左護室的後廳保持開放，供奉當年捐建者神位。

由於定光佛寺的歷史久遠，寺內的一磚一瓦都是極有價值的古寶，因此引來盜賊的注意。劍童、印童還有幾尊古老的神像都被人偷走，甚至連屋頂上的雕花天花板，也遭盜取。幸好歷經幾次竊災，定光古佛仍然安然無恙。不過為了讓定光佛可以永遠的留在鄞山寺裡，護佑汀州子孫，他們還特地將定光佛上鎖，以策安全。

據說鄞山寺為汀州移民所建，由於清代嘉慶、道光年間移民淡水者日增，於是汀州移民集資捐地蓋廟，以護衛汀州移民。而廟中所祀之定光古佛乃不遠千里從汀州迎來鎮寺護民，故而信徒直稱該廟為定光佛寺。

鄞山寺建寺後少有大規模的整修，除咸豐八年(西元1858年)曾整修正殿及屋頂外，一直維持原貌，蓋其寺體結構完整之故。民國80年首度大修，但堪用之物材則一律保存，俾使其維持建寺之原始風貌。最近的一次修整再民國84年完成，歷時一年，耗資千萬。整個修護工程完成依照寺廟原本的建築結構，就連使用的色彩與材料，也是經過嚴格仔細的考據，三川殿前「古剎重光」的匾額變為這次修護工程，留下最忠實的紀錄。騷人墨客至此，能不思古吟唱，援筆暢書？

鄞山寺創建的時代背景，是因為嘉慶、道光之後，臺北地區的汀州籍移民日漸增多。但清代的汀州移民在人數或是勢力方面，都遠不如閩南的漳泉與粵東的潮汕移民。所以鄞山寺不但是移民心靈的寄託，同時也兼具有汀州及移民的「會館」的功能。所以淡水鄞山寺殿身左右護室有些客房，提供同鄉出外謀生或考試的暫居之地。

光緒年間，汀籍人士來臺客遊者日多，其中大陸汀州人士與仕紳，與已經落籍本地的汀籍移民，在寺產的管理權責上發生糾紛。之後遂立碑公議，鄞山寺祀業歸本地的汀籍移民管理。日治時期由於來臺的汀籍移民日漸減少，鄞山寺所兼具的會館功能逐漸喪失意義，而成為純粹宗教禮佛之地，在每年農曆正月五日定光古佛誕辰，都會舉行盛大的祭典。

鄞山寺的人都是由原來唐山汀州來的。汀州人是韓江流域的客家人，汀州人原本很窮，但由於客家人很勤奮，所以就富有了起來。但是後代子孫不懂得珍惜、守成，只會到處遊玩、賭博，造成地方不安寧，於是族中長老就集合了所有人，做了一個警示碑，來警告年輕人，不要做一些遊玩、賭博之事，要好好讀書求取功名，或努力做事賺取錢財。警示碑原本要設在會館前面，後來為了要區別才移設這裡，故這邊原本都是汀州人的範圍，而後山也是。汀州人為了確保自己廟產之安全，所以做了圍牆。此外，鄞山寺大部份的建材都是由大陸運過來的，但後來有些增做或改建的東西，則是臺灣的，廟宇前面的獅子、象、石鼓……等都是為了鎮邪。此外，石鼓還可作登馬之用。古代講究門當戶對，看門的高度或門檻的高度就大約可知其家世了。

鄞山寺外觀雖似寺廟，但事實上它不是廟，它的功能是地方會館。地方會館的定義是：原本由唐山來的汀州人，因來臺的時間較晚，怕漳州、泉州人欺負，所以汀州人先集合在這邊，演變成一個聚落。陸陸續續有許多汀州人，以客家人生性團結，就一起出資蓋了地方會館，也就是臨時的旅館。若後來有唐山來的人，他們身無分文(因為移居外地的人，以在家鄉活不下去或跑路的人居多)，連個住處都沒有，所以可臨時寄居在地方會館，過兩、三個月以後，他們可以到外面去找工作，或在地主家當佃農。有了基業，他們就陸續遷出，所以說這邊是循環使用的地方。這個地方看起來雖是個很小的廟宇，但實際上，它是沿襲了華南式建築四合院的標準形式。在移居臺灣之後，這些先民基本上很多方式還是遵古的。可是因為臺灣實在太小了，而人口又一直急遽增加，可利用空間實在很小，又希望能遵古，於是他們就作了一些改變，例如：改四合院為三合院。將前廳改掉，因為前廳沒有太多功能，故建成一個圍牆，中間就可當作晒穀場，晚上小孩可以在此遊玩，這種三合院也保留了四合院的形式，看起來非常的樸素。

地方會館原本是很有功能的，當汀州人陸續的遷出去，且因為這不是廟宇，所以沒有香火。香火不盛便無錢改建，沒有改建，變成了一個特色，這因臺灣的廟宇常改建的緣故。但這畢竟是木頭做的房子，故免不了會被蟲蛀，所以有時還是會抽樑換棟，在五年前，裡面主結構實在是撐不住了，所以內政部古蹟小組就委託了台大考古學系，把這邊包起來重新改建，所以外觀看起來雖然很樸素，但內部卻很新。

會館存在中國已有相當長久的歷史，早期由道教會發展而來，目的是照顧教友。隨著時代的變遷，會館被廣為利用。從前大陸的商業重鎮、首要城市中也多會興建各省的同鄉會館，供外地經商辦事的鄉民居住，甚至給予生活上必要之幫助。隨著清代的移民潮，會館也成為臺灣拓荒時期得代表性建築，臺灣各地的會館，通常也是鄉民聚會的主要場所，具有團結民心的功用。有些移民還會遠從家鄉請來地方守護神，供於會館，因此有部份會館還兼具祠堂、寺廟的角色。像是臺南的潮汕會館(三山國王廟)、彰化三山會館(白龍庵)以及淡水鄞山寺(又稱汀州會館)都屬此類。

關於鄞山寺的捐建者有幾種說法。有記載指出汀州會館是由張鳴岡出資興建，以供奉定光古佛及左右兩側陪祀的觀音佛主與福德正神。另一個說法則認為，汀州移民有感於自己人力單薄，而由羅可斌、羅可榮兄弟發動捐款，以建汀州會館，達成團結人心的目的。而定光古佛則在會館落成之後，不管古寺由誰出資興建，有遠見的汀州先民還在寺旁買下一筆土地，供族人開發。多年之後，地價上漲數倍，鄞山寺旁的這塊土地的確為汀州子孫帶來不小的財富。

今天的鄞山寺，除了每年農曆初五、初六定光佛誕辰，汀州子孫會舉行大規模慶典之外，平時往來的旅客並不多，而古剎也得以保有莊嚴寧靜的風采。想欣賞清幽的古寺之美，不妨到鄞山寺走一回。

鄞山寺在台灣開拓史或藝術價值上，都有很重要的地位。是台灣清代中期寺廟的典型代表，尤其是一種傳統客家古建築最完善的代表作。鄞山寺如今為全台僅有的一座閩西汀州型式之廟宇，它大體上保存了道光初年之原貌，甚至連一般寺廟都極難保存的屋脊泥塑，鄞山寺都還是道光原物，在台灣的建築史上，鄞山寺為道光時期的代表作，可謂彌足珍貴。

鄞山寺格局平整，兩殿兩廊兩護龍，構成四合院式平面，圍出天井的空間，氣氛幽雅。鄞山寺的整體呈橢圓形，寺前鑿有半月池，平面屬於所謂「七包三」之格局，通面寬七間，包夾住中軸主體之三間。以客家建築用語來描述，可謂之「二堂四橫」式之寺廟。而鄞山寺座冬朝西，背後是大屯山，左倚觀音山，前朝淡水河口，形式雄偉壯觀。

據說鄞山寺所在為「蛤蟆穴」的好風水，因此在建寺時，特別依據蛤蟆的形狀，在寺前掘有一半月形水塘象徵蛤蟆嘴，廟後則以左右兩水口井象徵蛤蟆的雙眼。

另外在鄞山寺對面的淡水市區中，有條草厝尾街，同樣也是個好風水，稱為「蜈蚣穴」。就蟲性來說，蝦蟆是蜈蚣的剋星，再加上住在「蜈蚣穴」的泉州居民，原本就與聚集於「蛤蟆穴」的汀州人不合。鄞山寺出現後，草厝尾一帶災難頻傳，甚至傳言，每當鄞山寺每次擊鼓鳴鐘開廟門之際，泉州的村莊就有祝融之災。所以兩地居民的鬥爭就越演越烈，終於演變成今日著名的風水之爭。