游重森

2014年8月8日           攝氏15℃

中國山西省五台縣台懷鎮菩薩頂      晴天 

       昨天來到渾源→五臺山 -山西駱陀五臺山已經夜晚，今天一早重森ㄚ被離開飯店，就來到普薩頂，菩薩頂後門，繞進入小小的寺院後門就是菩薩頂了。

      前往菩薩頂有兩種路線可以進入，第一種是從五台山塔院寺正大門進入，需要爬上108階梯之後才抵達，適合體力好虔誠的遊客，另外一種方式為搭車上菩薩頂後門，由菩薩頂後門進入後步行下山，兩種方式都可以完成頂禮菩薩，我們這次選的是由後方直接進入菩薩頂! 

   薩頂位於山西省五台山的靈鷲峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五台山最大的喇嘛寺院，也是中國國務願確定的漢族地區佛教全國重點寺院。 

   五觀堂是菩薩頂僧人們的食堂，意思是僧人用餐之前進行五個方面的思考，第一:做盡世間一切善事，第:二除去世間一切惡事，第三:普渡眾生、慈悲為懷，第四:想想糧食的來之不易，第五:看看你有沒有資格吃這碗飯。五觀堂前掛有這樣一種法器，它的名字叫“雲牌”，上面的圓心是在開飯之時用木製小錘擊打的，發出的清翠聲音就是告訴全院僧人開飯時間到了。 

   大鍋院位於菩薩頂:因院內南房中置四口大鍋而得名。這四口大鍋分別為明嘉靖四十三年鑄造的鐵鍋一口，明萬歷二十九年鑄造的銅鍋一口及清嘉慶十二年鑄造的銅鍋2口，其中以明萬歷二十九年鑄造的銅鍋鍋口緣直徑最大，為2.04米,高1.15米。銅鍋的主要使用時間為每年六月法會期間，屆時整個五台山黃教僧人齊聚菩薩頂，舉行重大的法事活動利用大鍋煮食供眾多食用。另外每年十二月八日釋迦牟尼成道日，用黃米、綠豆、栗子、紅棗、大米、桃仁、紅糖煮成八寶甜粥，或稱臘八粥，對外施捨粥一日，大鍋院內個鍋每年使用二十六天，即正月3天，4月5天，6月10天，10月3天，12月5天。

   這座大香爐是香港錦勝集團黃仲書代表眾弟子進獻的，當年該集團即將破產時於是來五台山求五爺 (五爺龍王廟)，沒想到回去以後企業奇蹟般的複活了，為了感謝五爺鑄造了這個香爐，但是人們常說菩薩頂是龍頭寺廟，五爺廟是龍尾而且該香爐的高度超過了五爺廟，所以把它放在了龍頭寺廟菩薩頂。 

   佛教有分為大乘佛教及小乘佛教，小乘佛教比較自我修行，最高果位只可以修行到羅漢，大乘佛教比較廣泛，最高果位可以修行到佛，現在大部分人信得都是大乘佛教，走過這扇大乘門前往大文殊殿。 

   菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱“大文殊院”。 唐太宗貞觀五年(631年)，僧人法雲重建，稱“真容院”。 宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額“奉真閣”。 明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。 明朝以後至今，一直沿稱“大文殊寺”(又稱“菩薩頂”)。 菩薩頂極盛時期是在清朝。 順治十三年（1656年)，將其改為喇嘛廟。 此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向其進貢。 這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。 清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五台，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五台黃廟中的統領地位。 康熙二十二年(1683年)春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。 在等級森嚴的封建社會裡，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。 菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總(正七品武官)一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器”。 在清朝，五台山的喇嘛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的紮薩克大喇嘛統率。 菩薩頂寺院參照皇制式營造，殿宇上覆蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五台。 全寺佔地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，佈局結構緊湊而有變化。 

   文殊殿是供奉傳說中的文殊菩薩真容的大殿。重建於清代，闊三楹，進深二架，單簷廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經幾百個寒暑，色澤依然如新。大殿的殿脊正中，又置金碧輝煌的鎏金法輪。大殿四周圍副階周匝，石雕迴廊環護，把殿堂烘托得更加富麗堂皇，殿內佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂的文殊菩薩真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯於地，十分恭敬和虔誠。殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質顏料工筆劃成，是藏畫中的精品。大雄寶殿，是寺裡舉行大型佛事活動的主要場所。大殿四周有石雕的迴廊環護，前面則與捲棚重簷式的獻殿連為一體，雕樑畫棟金碧輝煌，內供釋迦、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴的大雄寶殿裡，我國藏傳佛教的大活佛達賴、班禪，朝拜五台山時都曾在這裡講經說法。<維基百科> 

   大雄寶殿前，這塊石碑為滴水岩，全部是經年累月滴水造成的蜂窩狀孔眼。

   文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆“五台聖境”四字。 文殊殿重建於清朝，闊三楹，進深二間，單簷廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經寒署數百年，色澤依然如新。 殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。 殿內佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側佛壇上則供十八羅漢塑像。 菩薩頂的文殊菩薩殿，是朝山信徒必定要叁詣禮拜之處。 漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。 蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯於地，十分恭敬和虔誠。 殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質天然顏料工筆劃成，是藏畫中的珍品。 

    繼續向前走到了大雄寶殿，菩薩頂的大雄寶殿，單檐歇山頂，四齣廊，黃琉璃瓦蓋頂，前置重檐抱廈，石砌束腰須彌座為殿基，品級可謂高貴，建造可謂雍容，展示著當時皇家寺廟的煊赫。殿中塑制的橫三世佛，釋迦牟尼居中，阿彌陀佛居右，藥師佛居左，這裡也是清朝皇家舉行法會重要的場所。 

   在文殿內有一尊泥塑文殊菩薩像，是饒有風趣的佛教文物，過去這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，傳說是康熙皇帝在五台偶見有僧人與婦女共浴於池，認為有傷風化，於是張弓射之，但僧人中箭後不知去向。等到了菩薩頂禮佛之時，康熙見文殊菩薩肩上插有一支箭，不禁歎曰“佛也如此”。如今肩上的箭沒有了，它以被前兩世班禪取走了。但康熙皇帝給它的封號“帶箭文殊”依然流傳至今。 

    石碑上水印據說是文殊菩薩足印真跡，經過長年累月的風雨依舊清晰。

   朝特興黃教，故三佛前供藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴，左右是他的兩位大弟子賈曹傑和克主傑。宗喀巴西藏一代佛尊的智慧和豁達。殿中幡幔高懸、經案、鼓磬、法器羅列有序，洋溢著濃重的藏傳佛教色彩，紅衣整肅的喇嘛們就在這裡舉行重大的佛事活動。 

   天王殿旁青蛙造型排水孔。

   菩薩頂山門口天王殿，這座天王殿為扼守菩薩頂寺院的入口處，內供奉有佛教四大天王，菩薩頂寺院風水極佳，位於整座靈鷲峰正頂端。 

   繼續往下走就是菩薩頂入口了，在菩薩頂上朝禮文殊菩薩十分殊勝，而菩薩頂的歷史故事也相當多，清朝在位皇帝多次來到五台山朝禮，清朝康熙皇帝的老爸順治，據傳在五台山出家，康熙多次來到五台山就是為了找他老爸順治，五台山寺院與整個大清朝的歷史息息相關，也是清朝所尊崇的皇家寺寺院，重森ㄚ被很榮幸可以來到菩薩頂與文殊菩薩朝禮，我默默許下心願，期待下次再來探訪。 

   菩薩頂顧名思義就是位於五台山各寺廟的頂峰，我站在菩薩頂挑望著五台山境，即將動身穿過這座牌坊共有108 階梯往下走，這座牌坊名為「靈峰勝境」， 相傳康熙的父親順治在五臺山出家，康熙五次前往尋父皆未果，心中遺憾萬分，自此對五臺山的寺廟十分眷顧，特敕准菩薩頂舖蓋琉璃瓦，黃綠藍的屋頂金碧輝煌，康熙御筆親題牌樓的鎏金大字「靈峰勝境」，及石牌坊的「五臺聖境」，他還派兵守護香火供器，五台山對於康熙來說別具意義，對重森ㄚ被來說別具殊勝。

    菩薩頂旁佛塔

   從菩薩頂眺望過去，下方是五台山各大寺院的建族群，諸如塔院寺、羅喉寺、顯通寺等寺院，都位於五台山中央地帶。

   佛教裡認為人生共有108種煩惱，踏上一級台階，意味著跨入一個法門，消除了一種煩惱，從菩薩頂正門往上走共計108階石梯，沿108級石台階步步登高，走過去之後就把世上108種煩惱踩在腳下了，而從菩薩頂上往下走意義可不同，象徵著把 108 種煩惱拋在腦後，在往下走的過程中是不可以回頭的，但重森ㄚ被想拍照攝影，在天人交戰之後，我一直走下階梯離開菩薩頂前，我決定頭也不回地向前走，把煩惱拋在腦後了.. 

   大白塔下方就是塔院寺，塔院寺內大白塔是五台山著名地標。

   大圓照寺古稱普寧寺，從立寺至今已有700年歷史，位置坐落在五台山台懷鎮靈鷲中峰，寺院北仰菩薩頂、廣宗寺，南瞰顯通寺、塔院寺，東眺黛螺頂、善財洞，西望壽寧寺、三塔寺，居群宇之中心，傲天地崔嵬。平面佈局南北長，東西窄，依山勢而建，呈一棗核形，佔地面積12600餘平方米，共有圓照寺白塔各種建築物八十多間。 

   沿著五台山往下走非常的舒服，清朝的皇帝多半走過與重森ㄚ被相同的道路，不同的時空相同的場景，人生短短百年就像一場戲，你無法選擇一開始自己扮演的腳色，但可以找尋自己要的舞台演出。