2016年4月16日 攝氏30℃
彰化縣彰化縣鹿港鎮青雲路2號 晴天
今天重森ㄚ被利用高鐵的高速性，準備花一天的時間去重遊鹿港。
結果重森ㄚ被把高鐵票的抵達時間看成出發時間，結果只好搭晚一個班次抵達高鐵台中站，從台鐵新烏日轉區間車，好朋友開車來員林站借我們，在此表示謝意，重森ㄚ被開著車，順著76 號快速道路很快就抵達鹿港。
首先來到鹿港文武廟，重森ㄚ被找個地方岔車，留下電話號碼牌，就已最快的速度走進文武廟。只看到文祠被塑膠雨棚蓋頭蓋臉，看不到國家三級古蹟的面貌。
仔細一瞧學校又老師帶隊，還有一些家長手上都帶著一把芹菜，來保佑學生考運。
重森ㄚ被一直在懷疑，學校是在教育學生的地方，難道不會從重視文化古蹟開始嗎？學校的養成教育往往會影響一個學生的人格發展，如此之下我們的文化藝術會有希望嗎？
重森ㄚ被經過長年的觀察，發現西方的宗教都是在強調犧牲奉獻，台灣的廟口文化都是在跟神明談條件，先是許願再來就是還願。
台灣的信眾大部分都儒道佛不分，有神必拜，陰廟拜陽廟也拜，寺與廟也分不清，拜什麼神也不清楚，寺廟裡供奉的神明越放越多，反正有拜有保佑。
神明出轎陣頭可以火拼，殺個你死我活。
金紙銀紙燒得是越旺越好，鞭炮越長串越響越爽，無視社會的安寧和汙染。
講到台灣說要本土化，還強調自然獨，碰到神明又說是中國分爐過來，要回祖廟進香，卻也不知道神明的歷史背景，很多都是拿香跟拜，中國再怎麼笨當然會加以統戰。
最近台灣很多罪犯警察要抓他，就說他是三太子，也不知道哪個天才警察說他是南天王，很理直氣壯的把罪犯抓拿，現在警察都會這一招，這就是台灣廟口文化的一個奇特現象。
台灣長期來的廟口文化，產生政客和地方派系的勾結共生，也變成歛財的好方式，也變成黑道和騙財騙色的溫床…。
看到這個遮雨棚，重森ㄚ被直覺得好笑，如果考生連廟宇中庭的一點陽光和風雨都不堪，文昌帝君如何保佑考生高中。
鹿港文武廟實際上包括文祠和武廟兩座祠院，二者毗臨，財務經理合一，故一般皆以文武廟稱呼。除文祠、武廟外，文祠左邊尚有文開書院，亦為一處古蹟。文祠、武廟以及文開書院，三者形成連為一體的祠宇建築群。文祠、武廟和文開書院雖然相互毗臨，其興築歷史卻互有不同。
首建者為文祠，又稱文昌祠。清嘉慶十一年（1806 年），北路理番同知兼鹿港海防薛志亮為臚陳祀典，振揚扶植文教綱常，率同總理陳仕陶在鹿港街尾議設文祠，經地方士紳響應捐建，主祀文昌帝君。
嘉慶十六年（1811 年）薛志亮捐出廉俸，以職員蘇雲為董事，合地方紳民之力，於文祠之右，並建武廟，主祀關聖帝君。
另一說法則為，文祠、武廟皆為嘉慶十六年（1811 年）所建，由同知薛志亮捐俸倡議，分由總理陳仕陶及蘇雲為董事，鳩資興築，於嘉慶十七年（1812年）完成。
完工不久的文祠、武廟，不過數年，竟已「風雨侵蝕，不無傾圮之患」，地方士紳乃於嘉慶二十三年（1818 年），「出為簽議、鳩金庀材」，加以修葺。嘉慶二十四年（1819年）完工後，立有「重修文武兩祠碑記」一座。自這次重修以後，文祠和武廟的修葺工作，便各自進行，此或許因為文昌祠為文人所崇祀，武廟則多為商人所崇祀之故。
同治八年（1869 年），補用知府鹿港同知孫壽銘因見文祠面山氣散，乃於文祠前築一圍牆加以拱護。光緒二年（1876年）文祠中殿傾圮，董事施家珍等鳩資重修，並增改兩邊廊廡，兩年後，即光緒四年（1878年）完工。
武廟自嘉慶末年到日治臺灣為止，皆不斷有維修的記錄。最主要者為咸豐四年（1854 年）和光緒八年（1882年）的兩次重修，皆有抽換石柱等重大工程進行。日治初期，文武廟曾充當日軍營舍，並曾一度做為鹿港公學校教室。
大正三年（1914 年），紳商辜顯榮等二十五名共同捐金八仟七百餘圓重修文武廟及書院，但因原有社會功能逐漸消失，文武廟一直未受較為妥善的照顧，以至日漸頹傾。
太平洋戰爭結束後，武廟因受商人崇祀的關係，尚有幾次局部翻修，使原有的木造結構逐漸被修成一座混凝土結構的廟宇。
文開書院的創建，乃為鹿仔港理番同知鄧傳安所推動。鄧傳安就任同知後，鑑於鹿港地區仍未有肄業場所，乃於道光四年（1824 年）籌建書院，由日茂行林振嵩之子林文濬捐貲興建，並以明末來臺授業的大儒鄞縣沈光文之字「文開」為名，稱之「文開書院」，內主祀朱子，旁祀沈光文等八位臺灣寓賢。書院成立後，文風鼎盛、藏書眾多，一時成為臺灣知名的重要學府。
第二次世界大戰結束後，文開書院一直未受適度的修繕，民國64 年12月9日書院遭到回祿之災，正殿及後殿受損，並波及文昌祠，使書院一度荒廢。民國74年經指定為第三級古蹟，由漢光建築師事務所主持修復，恢復文開書院的建築風貌。民國88年九二一地震，文開書院再度受損，歷經數年的重修，於民國94年完成修復。
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