2024年11月27日 攝氏15℃
大分縣中津市留守居町586 陰天
人生往往像旅行搭車，計畫趕不上變化，一切隨緣不強求！
來到大分→中津車站-日本駱駝天氣還不錯！真的是一切不疾不徐順勢而解！我們就慢慢散步，首先來到日本重要的教育家及思想家，前日幣1萬元上人像「福澤諭吉」舊居。
舊居旁邊的現代建築物是福澤紀念館，全館禁止攝影，裏面展示福澤諭吉的遺物、遺墨、書籍等福澤諭吉相關資料，所以就沒有照片跟大家分享！
福澤諭吉出生於中津藩的一個低級武士家庭，他在這裏度過了他的童年時光。這裏的茅草屋頂和令人印象深刻的捲簾門大廳向公衆開放，展現了當時武士的生活方式。
福澤諭吉前往長崎遊學前，度過幼兒青少年時期的家。當時他自己改造、發奮求學的倉庫，至今仍保存著當年的狀態。
記得重森ㄚ被在2019年2月16日寒冷的冬天攝氏-2℃，參觀過野口英世紀念館-福島駱駝。
日本新版(可能快變舊版)紙鈔「野口英世」頭像的千圓鈔票，成為日本人錢包裡的新寵，很多台灣的好朋友都有用過他的千元紙鈔，卻不知道這一位偉大的人物。
1984年，大藏省理財局曾計劃將聖德太子的頭像印在十萬日元紙幣上，野口英世的頭像印在五萬日元紙幣上，福澤諭吉的頭像印在一萬日元紙幣上，但十萬元和五萬元紙幣沒有發行，福澤諭吉成為日本最高面額紙幣上的人物。
可能大家都會笑重森ㄚ被嗜鈔如命，不過說真的如果你使用過日鈔絕對接觸過這兩位偉大的人物，只是你沒去注意到而已！
福澤諭吉（日語：福沢 諭吉〔福󠄁澤 諭󠄀吉〕／ふくざわ ゆきち Fukuzawa Yūkichi，1835年1月10日—1901年2月3日），日本明治時期啟蒙思想家、教育家、東京學士會院首任院長、慶應義塾大學創立者、明治時代六大教育家之一，影響明治維新運動甚鉅，1880年，擔任興亞會的顧問。
福澤諭吉並沒有受到特定學說的影響，而產生一貫的理論架構，但他是最早將經濟學由英文世界引入日本的人之一，亦是將複式記帳法與近代保險引進日本的先驅。
思想
福澤諭吉主要的思想特徵是反對封建社會的身份制度。他激烈地抨擊封建時代的專制壓抑。福澤在其著作《勸學篇》第一篇開篇第一句即是「天在人之上不造人，天在人之下不造人」可見其對於封建專制的抨擊和對自由平等的肯定。
更在《勸學篇》後續篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社會契約論，提出要使國民和政府的力量相對均衡。這種均衡說體現了福澤獨特的政治理念，反映出他並非完全照搬西方的政治學說。
此外，福澤在其著作《勸學篇》中強調「一人之自由獨立關係到國家之自由獨立」。而要達到個人的自由獨立，就必須要具備數學、地理、物理、歷史等等現代科學知識。福澤的代表性語言就是「獨立自尊」，這也成為了他死後的戒名。福澤毫無疑問是明治維新時代的最具影響力的思想家之一，其著作《勸學篇》17篇、《福翁自傳》、《脫亞論》。尤其是《勸學篇》十七篇，在當時的日本幾乎人手一本。
勸學篇原文應為「雖然有句話說天在人之上不造人，天在人之下不造人、但是實際上並無平等之事，有富者亦有貧者，有智者亦有愚者。然其差別如何而來，此即是否具學問之別，各位，一起研究學問吧。」此為勸學原旨，與本篇中引申義有些微出入。
經濟思想
福澤諭吉雖是最早將經濟學由英文世界引入亞洲的人之一（如試將competition譯為競爭），他本人卻沒有受到特定學說的影響而產生一貫的理論架構。在早期所著的《西洋事情》外編的一部分，福澤直接翻譯了美國人Chambers所寫Educational Course之中的政治經濟學部分，故出現了所謂經濟社會由競爭所決定的市場論（「經濟之定則」）；在《勸學篇》中也多次提及亞當斯密的自由市場經濟論。
而在稍後期的《文明論概略》裡，福澤進一步反對「偽君子」的反競爭論，而強調每個人要有秉著「數理」、「實學」的精神，產生智慧、儉約與正直之心；國家要從「半開」到文明，經濟發展之訣在於正直地面對營利賺錢的期望。由此可知，後期的福澤在客觀的市場競爭外福澤更強調了人作為行為主體的重要性。福澤指謫，開國之初的日本多進口工業財而出口原物料，長期而言將使整體喪失所謂「製產之利」，主張貿易保護的同時，也呼籲稻農改種桑樹，由自給發展至輸出，以增強日本紡織業的競爭力。
其所著《通貨論》，在因「不換紙幣」大行而引致通貨膨脹的同時，顧到政府貨幣政策的困難而支持政府的紙幣流通政策；而在松方財政後又在報紙上發表續篇，擁護通貨管制論，強調貨幣與貿易市場的連動關係。至於在地租改正的問題上，福澤站在反地主的立場，反對地租（土地稅）輕減政策: 由於佃農的租金由市場供需決定，故地主作為不生產階級所上繳的土地稅若減少，則只會滿足其貪婪兼併的意願。
脫亞論
主條目：脫亞論
福澤諭吉終其一生都致力於在日本弘揚西方文明，介紹西方政治制度以及相應的價值觀。他在《時事新報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》發表了著名的短文《脫亞論》，積極地提倡在明治維新後的日本應該放棄中華思想和儒教的精神，而吸收學習西洋文明。基於優勝劣汰的思想，他認定東方文明必定失敗，因此他呼籲與東亞鄰國絕交，避免日本被西方視為與鄰國同樣的「野蠻」之地。
他對當時的東亞其他國家採取蔑視的態度，比如將中日甲午戰爭描述為一場「文野（文明與野蠻）之戰」；認為朝鮮王朝、清朝是「惡友」。故而《脫亞論》又被認為是日本思想界對亞洲的「絕交書」，受到當時歐洲帝國主義流行的影響、主張全盤西化的觀點，甚至被比作軍國主義的始祖，因為西方的侵略思想推進了日本開始跟隨著歐美列強的腳步，也走上對外擴張的道路。
但福澤諭吉對於西洋文明並非沒有取捨。可以說在其自由主義的表象之下，始終貫徹不移的是他的民族主義思想。此後，也有人批評福澤是一位肯定侵略行為的種族歧視主義者。但是，根據平山洋的《福澤諭吉的真實》（文春新書）的文字，其實這應該歸因於《福澤諭吉傳》的作者、《時事新報》的主筆、《福澤全集》的主編石河幹明。
根據平山的論點，雖然福澤批評了中國與朝鮮的政府，但是並不是貶低其民族本身。至於將清朝的士兵稱為「豬玀」等種族歧視的說法，其實是石河將自己的觀點偽造成福澤的說法寫入全集的。但是，對於這種觀點，仍有不少人表示質疑。但根據《脫亞論》，事實上當時福澤認為日本、中國之間如同近鄰，而日本已經將舊的茅草房改建成石房，但中國仍然是茅草房。
所以福澤認為應該想方法令中國也改建為石房，不然代表中國的茅草房著火一樣會影響到改建成石房的日本。而且事實上，福澤甚至還通過出資購買武器來資助過當時朝鮮的政變。但後來脫亞論演變成為了代表日本的房子的安全，日本是不是應該不惜強占還是草房的中國、朝鮮，幫助其改建成石房的想法，也是從此埋下了隱憂。引文自維基百科
參考資料:
往御船山樂園網路搜尋走路21分鐘在武雄競輪場道路被封鎖-日本駱駝
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